Genealogia da Moral - Crítica dos Valores Morais — Prefácio 6–7–8

Seção 6

Quando o valor de uma moral de piedade é entendida como um problema, um “vasto novo panorama se abre”, que traz vertigem (Schwindel), desconfiança, suspeita e medo, uma condição ambivalente em que “a crença na moralidade, produz um tipo de moralidade que vacila.”

Uma “nova demanda” é pressionada sobre nós

Precisamos de uma crítica dos valores morais, o próprio valor desses valores deve, por uma vez, ser questionado — e, portanto, precisamos saber sobre as condições e circunstâncias sob as quais os valores cresceram, desenvolveram e mudaram.

Nietzsche nos diz que até agora o valor desses valores foi concebido como dado, “além de qualquer questionamento”. Ninguém sequer duvidou que o chamado “homem bom” promove a vida humana, em oposição ao “homem mau”. Nietzche então pergunta:

E se o oposto fosse verdadeiro? E se um traço regressivo espreitasse no “homem bom”, assim como um perigo, uma sedução, um veneno, um narcótico, de modo que o presente vivesse às custas do futuro?

E se a moralidade fosse a culpada se a espécie humana nunca alcançasse seu “maior poder e esplendor”? E se a própria moralidade fosse “o perigo dos perigos?” Com essas palavras, Nietzsche apresenta as perspectivas perturbadoras e contundentes de sua crítica genealógica.

E se nossas normas morais mais queridas fossem realmente ruins para nós? Devemos ter em mente que esta seção, apesar de seu tom sinistro, expressa graus de ambiguidade em suas descrições mistas, e também devemos notar que suas perspectivas perturbadoras são todas colocadas na forma de perguntas .

Seção 7

Contra as Hipóteses Inglesas de História da Moral

Esta seção encerra o relato de Nietzsche sobre seu desenvolvimento até a Genealogia.

Ele procurou por colegas acadêmicos que pudessem examinar a moralidade com “novos olhos”, que pudessem retratar a moralidade “como ela realmente (wirklich) existia e era realmente vivida”.

Ele acrescenta que ainda está procurando por tais colegas hoje.

Paul Ree é mencionado novamente e Nietzsche diz que queria focar o “olho afiado” de Ree em uma direção melhor, em direção a “uma história real da moralidade”.

Ele queria alertar Ree’ contra a genealogia “inglesa”, que ele chama de “promover hipóteses no azul”. Em alemão, Fahrt ins Blaue significa algo como um passeio misterioso, mas acho que Nietzsche quer destacar o azul como uma cor nítida, porque ele continua dizendo:

“Está bem claro qual cor é cem vezes mais importante para um genealogista do que azul: ou seja, cinza.

A referência de cor parece apontar a complexidade, contingência e obscuridade da história da moralidade, porque quando Nietzsche retrata o “cinza” genealógico como refletindo o que “realmente existiu”, o que pode ser documentado e “realmente confirmado”, ele resume essa visão como “toda, longa e difícil de decifrar a escrita hieroglífica do passado moral do homem.”

Era essa orientação cinzenta, diz Nietzsche, que faltava a Ree.

Ele passa a retratar a abordagem de Ree como uma espécie de perplexidade acadêmica e indolência, mesmo ao confrontar a justaposição darwiniana de nossa linhagem bestial e gentileza moderna.

Nietzsche detecta aí uma pitada de “pessimismo e cansaço”, como se não valesse a pena levar “tão a sério” esse problema da moralidade.

Nietzsche, por outro lado, pensa que “não há nada que mais recompense ser levado a sério” do que os problemas da moralidade.

Curiosamente, Nietzsche oferece um exemplo de tal recompensa como a possibilidade de poder enfrentar esses problemas morais “alegremente” (heiter), à maneira de sua “alegre ciência” (frohliche Wissenschaft ).

A recompensa da alegria e da alegria pode vir depois de uma longa e corajosa “seriedade subterrânea”. A esse respeito, Nietzsche termina com algumas observações surpreendentes que remontam a O nascimento da tragédia:

O dia em que pudermos dizer com convicção: “Avante! Até nossa velha moralidade pertence à comédia!” teremos descoberto uma nova reviravolta e possibilidade para o drama dionisíaco do “destino da alma”.

Aqui se expressa, penso eu, uma ligação importante entre a tragédia e a moralidade na visão de Nietzsche, que examinaremos mais adiante no devido tempo.

Seção 8

Como ler Nietzsche

É necessário estabelecer algo sobre a observação do Prefácio do livro, Seção 8.

Aqui podemos remeter ao que Nietzsche diz no Terceiro exemplificando o que ele quer dizer com “a arte da interpretação (Auslegung)”. ( Sobre os Ideais Acéticos do Sacerdote)

No ensaio, diz ele, “é um comentário sobre o aforismo que o precede”. Quase sempre se assumiu que o aforismo em questão é a epígrafe extraída de Assim falou Zaratustra (Z I, 7) que antecede a Seção 1:

“Despreocupada, zombeteira, violenta — assim nos quer a sabedoria: ela é uma mulher, toda ela sempre ama é um guerreiro.”

https://medium.com/@gapfilosofico/nietzsche-entre-a-misoginia-e-o-feminismo-655fc797e0ee

Nos últimos anos, no entanto, John Wilcox, Maudemarie Clark e Christopher Janaway mostraram conclusivamente que o aforismo em questão é, na verdade, a Seção 1. 1Wilcox também observa que Auslegung pode significar “explicação” bem como “interpretação”, e que o uso de “comentário” no Prefácio sugere que o Terceiro Ensaio é uma “exegese” da Seção 1 . Assim, esta seção fornece pistas sobre como todo o ensaio se desenrola.

Com a orientação corrigida para esta seção, alguns termos podem fornecer pontos de acompanhamento para o curso e a estrutura do ensaio completo que se segue na terceira dissertação.

A seção descreve diferentes formas pelas quais o ideal ascético pode se manifestar (observe o plural no título do ensaio): em artistas, estudiosos, filósofos, mulheres, padres e santos.

Christa Davis Acampora sugere o seguinte curso possível das seções do ensaio à luz da Seção 1:

Ideais ascéticos exibidos em artistas (2–4), em filósofos (5–8), no padre (9–13 ), em mulheres e tipos doentios (14), depois o padre novamente como uma força curativa para tipos doentios (15–17), depois uma “ruminação” expandindo as seções anteriores (17– 21), depois, a questão da ciência como um oponente inadequado dos ideais ascéticos (23–24), depois a arte como um oponente possível (25) e, finalmente, a possibilidade geral (mantida em suspenso) da autossuperação do ideal ascético e o que tal curso futuro pode envolver (26– 28).

1 * Para uma discussão dessa questão, ver John T. Wilcox, “That Exegesis of an Aphorism in Genealogy III: Reflections on the Scholarship,” Nietzsche Studien 27(1998), 448–462.