Nietzsche o Estilista

Por Steven Gambardella

Pix: Gapfilosofico@gmail.com

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Se Michel de Montaigne é frequentemente descrito como o “primeiro blogueiro do mundo”, pode dizer-se que Nietzsche foi o primeiro “troll” das redes sociais.
Os seus livros como A Gaia Ciência, Para Além do Bem e do Mal e O Crepúsculo dos Ídolos, estão repletos de gracejos vistosos e amargos, reflexões e diatribes contra os seus “inimigos” e em relação a cultura em geral, em aforismos e máximas vagamente interligados.
Nietzsche é indubitavelmente um grande escritor, a sua proeza consistiu em fazer corresponder a gravidade e a dimensão das suas ideias a estilo vigoroso.

A sua filosofia assumiu a ambição de demolir as ideias mais sagradas da sua época e é adequadamente apresentada como escombros textuais explosivos — fragmentários, aéreos, rápidos e duros.
Mas há muito a dizer sobre a função e a origem do estilo de Nietzsche.

É frequente encontrarmos os grandes escritores da história e ficarmos fascinados pelo brilho da sua originalidade, como se o estilo tivesse vindo de outro planeta.

Mas o que não vemos são todas as influências que estão por detrás da escrita e que se tornam num ruído de fundo da história, à medida que esse escritor é erguido e levado pela aclamação contemporânea.
A escrita de Nietzsche, e com isto refiro-me ao estilo e à estrutura da sua comunicação, bem como às suas preocupações “maduras”, está em dívida para com o seu amigo Paul Rée. Nietzsche admirava profundamente Rée, até que os dois se desentenderam por causa do seu interesse amoroso mútuo, Lou Salomé. Os escritos de Rée, que fundiam a filosofia com os domínios emergentes da psicologia e da biologia evolutiva, alteraram profundamente a substância e o estilo da obra de Nietzsche. De fato, o Nietzsche que conhecemos e admiramos é o Nietzsche moldado à imagem de Rée.
Humano, Demasiado Humano (1878) marcou a mudança para o estilo fragmentado e aforístico pelo qual Nietzsche se tornou famoso. Foi uma mudança inspirada pela própria Origem das Sensações Morais de Rée, publicada no ano anterior. Rée inovou ao escrever a tese num estilo aforístico de passagens curtas e autónomas, referindo na introdução que as pausas na escrita eram oportunidades para o leitor refletir.

Retrato de Nietzsche (pormenor) de Edvard Munch, 1906 (Domínio público. Fonte: Wikimedia Commons)

Nietzsche, de forma jocosa — meio jocosa? — descreveu-se a si próprio como um “realista”, uma vez que escreveu Humano, Demasiado Humano abordando temas psicológicos.
Na cópia de cortesia que enviou a Rėe, escreveu,
“Todos os meus amigos estão de acordo em que o meu livro foi escrito por si ou teve origem na sua influência. Por isso, felicito-o pela sua nova autoria! Viva o Réealismo!”
Rée também apresentou Nietzsche aos escritores “moralistas” franceses La Rochefoucauld e Chamfort, ambos populares nas suas épocas — os séculos XVII e XVIII, respetivamente, mas pouco populares atualmente. Ambos escreviam máximas rigorosas e precisas que deslumbravam os leitores mais habituados aos longos discursos de uma educação clássica. Estes lampejos de perspicácia eram tanto exercícios literários de economia como portadores de ideias.
Aqui está La Rochefoucauld sobre o amor,
“A ausência diminui os pequenos amores e aumenta os grandes, como o vento apaga a vela e acende a fogueira.”
E a moral,
“Se não tivéssemos defeitos, não teríamos tanto prazer em notar os dos outros.”
E a inteligência,
“O auge da esperteza é ser capaz de a esconder.”
Há centenas destas máximas e truísmos, belas e breves provocações para refletir. Surpreendem com as suas reviravoltas e, no entanto, fazem soar uma compreensão latente e profunda do seu significado.
Inspirado por Rée, que trazia um livro de La Rochefoucauld no bolso, Nietzsche aperfeiçoou a sua arte imitando estes escritores. Mas onde estes escritores franceses aperfeiçoaram a complexidade das suas miniaturas, os aforismos de Nietzsche parecem amontoados e enrolados, como tigres enfiados em gaiolas. As palavras de La Rochefoucauld são frescas e secas, as de Nietzsche são molhadas com salpicos de cuspo.
Aqui está Nietzsche sobre a multidão,
“Nos indivíduos, a insanidade é rara; mas nos grupos, partidos, nações e épocas, é a regra.” (Para Além do Bem e do Mal, 156)
Sobre a moral,
“Quem luta contra os monstros deve certificar-se de que, no processo, não se torna um monstro.” (BGE, 146)
Sobre a resiliência,
“Aquilo que não nos mata torna-nos mais fortes.” (Crepúsculo dos Ídolos, Máximas e Flechas)
O estilo e a (ausência de) estrutura das máximas e dos aforismos adequavam-se na perfeição às ideias destrutivas de Nietzsche. O filósofo que pensava que a ordem era uma ilusão e que as grandes narrativas eram uma mentira, encontrou o seu lugar na literatura em fragmentos pouco ordenados, mas ainda assim potentes. Era também um estilo conveniente para Nietzsche quando a sua visão fraca e a sua saúde precária limitavam o tempo que podia ler e escrever. Para Nietzsche, era mais fácil aperfeiçoar pequenas explosões de escrita em pensamento do que passar um texto longo para a página.
Enquanto a pequena mas inovadora obra de Rée se misturou no cenário intelectual da era vitoriana, a de Nietzsche cresceu em estatura. Em grande parte ignorado nos seus últimos anos de vida, Nietzsche teve um excelente trabalho póstumo.

Para Nietzsche, escrever em pensamento é mais difícil do que passar um texto longo para a página.
Enquanto a pequena mas inovadora obra de Rée se misturou no cenário intelectual da era vitoriana, a de Nietzsche cresceu em estatura. Em grande parte ignorado nos seus últimos anos de vida, Nietzsche teve uma carreira póstuma estelar como filósofo de tudo para todos, na sua rejeição de valores antigos e na sua insistência na necessidade de renovação cultural. Foi aclamado como modernista, depois como pós-modernista, depois como pós-humanista e celebrado por nazis, socialistas, liberais e conservadores. Há um Nietzsche para cada época, cada ideologia, cada causa, cada fé.
Esta fama deve-se, em parte, à presciência de Nietzsche — o escritor, que morreu em 1900, parecia ter previsto as convulsões do século XX. No vazio do que diagnosticou como niilismo cultural e espiritual, viu surgir ideologias estéreis mas vitriólicas e, à medida que as estruturas de poder se desmoronavam, viu a ascensão das massas.
Mas o estilo presta-se à atemporalidade porque confere à obra de Nietzsche uma liquidez conceitual. Tal como o dinheiro, é divisível, portátil e flexível. É perfeito para a era da Internet, em que a brevidade é rei, o conhecimento é assumido e as ideias são transformadas em armas.
Se citássemos outro pensador vitoriano, como Bentham ou Marx, estaríamos a transmitir uma dúzia ou mais de advertências não escritas, mas as frases de Nietzsche mantêm-se em grande parte por si mesmas porque foram concebidas para isso. Elas levam o leitor a pensar, em vez de o puxarem através de um argumento.
Ele sabia disso, escrevendo: “Um aforismo que tenha sido honestamente atingido não pode ser decifrado simplesmente lendo-o; isso é apenas o começo do trabalho de interpretação propriamente dito.” (Genealogia da Moral, prefácio, 8)
Eis Nietzsche sobre o cristianismo, que ele veio a desprezar. Combina amplas pinceladas de cor com um ataque agudo e específico. Esta passagem escrita tem muito em comum com o “mic-drop”( não há mais nada a dizer)das redes sociais, em que, no interesse da brevidade, todo o discurso é reduzido à peroração (a parte final do discurso, normalmente enfática e emotiva).
“O cristianismo […] esmagou e despedaçou completamente o homem e submergiu-o como se estivesse num lamaçal profundo.

Depois, de repente, no seu sentimento de completa confusão, deixou brilhar a luz da compaixão divina, de modo que o homem surpreendido, atordoado pela misericórdia, soltou um grito de arrebatamento e pensou por um momento que trazia todo o céu dentro de si.

Todas as invenções psicológicas do cristianismo trabalham para esse excesso doentio de sentimento, para a corrupção profunda da cabeça e do coração necessária para isso. O cristianismo quer destruir, despedaçar, atordoar, intoxicar: só há uma coisa que ele não quer: moderação, e por isso ele é, no seu significado mais profundo, bárbaro, asiático, ignóbil, não grego.” (Human, All Too Human, 114)

O texto oscila de afirmação em afirmação, compondo argumentos ao ritmo, em vez de os construir em camadas. É, por vezes, irreverente e sério. Note-se também a pulsação de acumulação que ultrapassa a “regra de três” para quatro — “destruir, estilhaçar, atordoar, intoxicar” e “bárbaro, asiático, ignóbil, não grego” — para um efeito enfático.

A escolha das palavras é sinfónica, com tons variados, através de adjetivos e verbos.

É claro que estamos a ler a tradução inglesa, mas o original alemão canta ainda com mais força.
O que podemos fazer desta passagem reflecte a sua estrutura de balanço — é tola e profunda, inteligente e estúpida, precisa e desleixada. Nietzsche seria ridicularizado hoje, como provavelmente o foi no seu tempo. As suas ideias são quase sempre tingidas de amargura e, por vezes, até frágeis, mas a forma é geralmente convincente. Combina conceitos ou ideias bem elaborados e aplica-os a opiniões muitas vezes superficiais e estúpidas. Aqui está Nietzsche sobre as mulheres (sim — todas as mulheres),
“As mulheres são consideradas profundas — porquê? Porque nunca se consegue descobrir um fundo para elas. As mulheres nem sequer são superficiais”. (ToI. 27)
A ideia subjacente, uma observação verdadeiramente rochefoucaultiana de que algumas coisas consideradas profundas — porque não se consegue encontrar um fundo — não são, de fato, sequer superficiais, é repetida duas vezes na obra de Nietzsche, como se ele nunca esperasse que as pessoas lessem mais do que um dos seus livros. Aparece antes, numa forma menos refinada, em A gaia Ciência — “As explicações místicas são consideradas profundas; a verdade é que nem sequer são superficiais.” (126) A máxima posterior é mais refinada, mas também é grosseira.
Mas Nietzsche tem uma cláusula de escape para ser um troll, ou ser pouco original, ou qualquer outra coisa, ele escreveu: “Quando temos um grande objetivo, somos superiores não só aos nossos atos e juízes, mas à própria justiça.” (GS, 267) Começou a pensar, na década de 1880, à medida que a sua saúde e reputação iam caindo, que até a crueldade era justificada se fosse exercida pelas mãos de um grande homem — o que, claro, ele acreditava ser.
Este tipo de pensamento parece permitir a Nietzsche uma petulância em relação a praticamente toda a gente que não quisesse ou não pudesse

Este tipo de pensamento parece permitir a Nietzsche licenciar-se a uma petulância em relação a praticamente toda a gente que não “entendia” ou que não o “entendia” — as suas companheiras mulheres, os alemães, os ingleses, os russos, os cristãos, Sócrates, os racionalistas, os utilitaristas, Immanuel Kant, Richard Wagner, para citar apenas alguns.
Parece que o “grande objetivo”, certo ou errado, ou qualquer coisa entre os dois, é o motor da fama de Nietzsche.

A confiança da sua convicção brilha no seu estilo como fogo. Os seus apoiantes, em particular a sua irmã racista, Elizabeth, esforçaram-se por obter o reconhecimento da sua obra, que foi devidamente reforçado.
Por mais miserável que pudesse ser, a nossa cultura continua a admirar Nietzsche. Isso deve-se provavelmente ao fato de que de alguma forma, Nietzsche pudesse admirar qualquer pessoa que se interesse por lê-lo.
O seu estilo, que combina a intimidade sem disfarces com a grandiosidade, reflete a maleabilidade da verdade e o papel do observador na criação de significado. E assim, em última análise, também nos lisonjeia com a sua generosidade para com os nossos próprios pensamentos e o seu otimismo ardente no nosso próprio potencial de renovação e redenção.