Um adversário com o qual todos podem concordar
Die KRISE des ABSOLUTEN #1
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No final da década de 1940 e no início da década de 1950, nas ruínas do velho mundo e no espírito do novo mundo, surgiu um movimento de pensamento em Paris, Frankfurt, Nova Iorque, Munster e Chicago, que algumas décadas mais tarde virarão de cabeça para baixo o mundo acadêmico de ambos os lados do Atlântico. Os protagonistas deste movimento de pensamento partilham o espaço da experiência, cujas coordenadas são determinadas pelas duas guerras mundiais. São companheiros de viagem e exilados, filhos de prisioneiros de guerra e irmãos de combatentes da resistência. Pessoas cuja infância se passa num mundo pulverizado tão completa e irremediável que pouco depois a memória delas é tudo o que resta. Alguns deles têm a sorte de saber da guerra apenas pelos jornais. Outros têm de fugir para salvar as suas vidas. Nem todos podem fazê-lo. O movimento do pensamento que os une teve muitos nomes ao longo das décadas. Cada um desses nomes atinge um aspecto, nenhum atinge o todo. A maior parte deles tem um significado depreciativo: “marxismo cultural”, por exemplo. “Construtivismo”, “relativismo”, “ceticismo” ou “niilismo” , como uma condenação crescente de irracionalismos, que se tem de afastar. A origem destes Termos é inconfundível: são um vocabulário filosófico de luta com o qual se rotula os adversários teóricos para se livrar deles. Todos eles podem ser resumidos com um termo tão pouco claro quanto polarizador e que talvez seja tão polarizador precisamente porque não é tão claro: “pós-modernismo”. A franqueza expressa nesta designação levou a muita confusão. O prefixo Latino “pós-” geralmente significa “Depois” ou “atrás” — e assim “pós-modernismo” tem sido frequentemente entendido descritivamente, no sentido de uma época histórica: “pós-modernismo” seria então “depois da modernidade” ou “atrás da modernidade”, no sentido de “seguir a modernidade”. Da mesma forma, pode-se entender o “depois” como uma expressão para a sucessão de épocas filosóficas ou mesmo artísticas, não como uma descrição, mas sim como uma demanda: depois da filosofia, depois da literatura moderna, depois da arte que já expirou, deve haver uma nova pós-moderna que se destaque dela. Se você combinar essas duas interpretações entre si, a idade descrita e a sucessão necessária, obterá a fórmula que excita as mentes até hoje. Se o “moderno” é a era do Iluminismo, o liberalismo da “Razão”, então “pós-modernismo” poderia ser a idade que adota todos esses valores. Ou ainda se a “ modernidade “é a era da racionalidade e da ciência, então o” pós-modernismo “ significaria um afastamento da verdade e um regresso ao irracionalismo pré-moderno, um flerte com o que há muito foi superado. “Pós-modernismo “seria então distorcido na mente, sinônimo de” pré-modernismo”, mas pelo menos com os lados sombrios da "modernidade”. Se esta “ modernidade “é a era da eficiência e da racionalização dos processos, então a” pós-modernidade “ significa supérfluo e excedente, algo que também pode ser omitido, que sobrevive e, portanto, tem de ser aparado. E para aqueles que já criticaram a “modernidade” pelo seu afastamento da tradição e dos antigos valores pré-modernos, o “pós-modernismo” é o Apocalipse da arbitrariedade. O “pós-modernismo” é o adversário com o qual todos podem concordar, mesmo que de outra forma afirmem o contrário uns dos outros. A intensidade da rejeição e o conhecimento das posições atribuídas ao “pós-modernismo” estão geralmente numa relação inversamente proporcional entre si. Isto significa que quanto menos se conhece o “pós-modernismo”, mais decisivos são os seus juízos sobre ele. Quanto menos um dos autores” pós-modernos se“ leu”. Mais certo é que não vale a pena lidar com essa tagarelice.
A Universidade é fantasmagórica * ?
Tudo isto não seria particularmente interessante se as coisas decisivas não fossem perdidas por este tipo de preconceito. Isso não significa apenas que um espaço de tempo e experiência completos devem ser completados com um único termo. É também o caso de termos como “Idade Média” ou “escravatura”. O fato de se perderem coisas decisivas significa, acima de tudo, que aquilo que se pensa no inicialmente chamado movimento do pensamento diz respeito à transição para o mundo em que vivemos hoje. “Pós-modernismo”, como se entende aqui, não é um termo coletivo para qualquer filósofo francês louco e também não é um julgamento de valor sobre a decadência moral geral. Numa apropriação deliberada de um termo completamente obscuro, refere-se a um período de cerca de 30 anos em que os resquícios do velho pensamento europeu são combinados com as tendências dos desenvolvimentos sociais e teóricos que surgiram recentemente após a Segunda Guerra Mundial. O que resta e o que é recém-criado entram nela numa ligação única, na qual mais uma vez, uma última vez, tudo vem à mesa. Uma última vez? Sim. O “pós-modernismo”, tal como aqui é apresentado, pode ter uma influência significativa na formação acadêmica nas suas ramificações. No entanto, ela falha no que realmente a distingue. Perece porque as suas condições ainda são as de uma época anterior, que perece ao mesmo tempo que ela. Já não existe a liberdade intelectual em que se podem desenvolver projetos como as conferências Macy, a Universidade reformista francesa ou a teoria social comprometida. No final da década de 1970, o tempo do intelectual comprometido chegou ao fim, assim como ele só havia emergido no final do século 19 como uma forma especial de autocompreensão burguesa. Uma figura da história leva o chapéu. Também encerra a era da estética burguesa como paradigma definidor do progressivo, híbrido e extremo em igual medida. Finalmente, o curto período de tempo que, após a Segunda Guerra Mundial, voltou a combinar a abertura da situação com o espírito de novos começos, que viu o espírito do futuro nas ruínas do passado, chega ao fim. Em seu lugar vem a reconciliação da elite e das massas nas universidades e do crédito e da produção para os trabalhadores e os consumidores. Quarenta anos depois, esta ruptura De época pode ainda estar demasiado próxima para a reconhecermos. Para a educação geral, ele desaparece sob continuidades. Mesmo o historiador teria dificuldade em distinguir trinta anos como uma época histórica. Mas, em termos da história das ideias, os limites desta época podem certamente ser provados. A história intelectual da notória “filosofia francesa”, o chamado “pós-estruturalismo”, começa por volta de 1950. Termina com a agitação intelectual na França no início da década de 1980, quando os novos filósofos objetaram que a “filosofia francesa” é equiparada a Foucault, Derrida, Deleuze ou Lyotard. A história da Escola de Frankfurt na República Federal da Alemanha também começa por volta de 1950. Embora tenha as suas raízes na República de Weimar, é uma escola de Frankfurt diferente. A sua influência na paisagem educativa alemã está indissociavelmente ligada a este novo começo. Um círculo de intelectuais que inicialmente permaneceu em segundo plano em torno do filósofo Joachim Ritter também foi fundado no início da década de 1950 e se tornará uma influência decisiva para homens influentes posteriores até o final da década. Ambas as escolas alemãs estão a chegar ao fim ou a transformar-se em algo completamente diferente, ambas antes de 1980. Finalmente, o movimento intelectual intrinsecamente diverso da chamada “cibernética” e a direção da teoria filosófica do novo pragmatismo que têm as suas raízes no início da década de 1950: nas conferências Macy e na dissertação de Richard Rorty sobre o conceito de possibilidade, cuja ideia básica influenciará todo o resto. Na década de 1970, depois de um começo fantástico, a cibernética vai cair sem um som ou uma canção. Será substituída por perspectivas mais eficientes e menos ambiciosas e será tão completamente esquecida que as atas das conferências Macy só estarão disponíveis décadas mais tarde. Finalmente, o novo pragmatismo encontra naturalmente as suas continuações filosóficas. Mas o projeto que Rorty tinha visado com a sua versão aberta e pluralista da filosofia está a ser substituído por uma filosofia liberal mais dura, mais clara e mais coerente com o espírito da década de 1980, que combina normas científicas e uma gestão social eficiente. Quando, na década de 1990, após a queda do muro e o fim da Guerra Fria, uma espécie de espectro “pós-moderno” assombra mais uma vez os corredores das universidades, a teoria já se tornou um mito. Frases individuais, expressas em situações concretas, são transformadas em frases — chave de obras inteiras. O intenso trabalho de reflexão e as considerações, por vezes muito difíceis, que podem ser encontradas nos textos levam, em série, a reações hermenêuticas de curto-circuito. O Foucault, você ouve, é principalmente sobre “Poder “e Derrida, que está interessado na” escrita”, embora você não saiba exatamente o que se entende por isso. Quem o conhece soa como aqueles que imitaram Hegel ou Heidegger em meados do século 20. Falam uma língua estranha para os não iniciados, prestam homenagem ao Derradaísmo. Deleuze se torna o filho favorito dos estudos de mídia recém-surgidos, também porque ele estava muito interessado em cinema em seus trabalhos tardios. E O Lyotard? Ele escreveu este texto depois de tudo: la condition postmoderne, em inglês: O Conhecimento Pós-Moderno. Então, se você quiser saber o que é” pós — modernismo”, você pode lê-lo lá-ou apenas por Richard Rorty, que também escreveu algo sobre”Pós-Modernismo”. Quase dez anos depois que o” pós-modernismo “como espaço de tempo e liberdade se fechou para sempre, ele está sendo rotulado, alimentado em pesquisa, filosoficamente medido e cientificamente "aplicado”. Os grandes ordinários dão palestras nas quais os alunos recebem razões pelas quais tudo isso não deve ser levado tão a sério. Outros veem o” pós-modernismo “ como um defensor da sua ideia de emancipação. Juntamente com aqueles que se reúnem e se reúnem apenas na luta contra o “pós-modernismo”, eles colocam significado, apropriação, preconceito e polêmica camada por camada sobre os textos, as pessoas e seu pensamento.
FRAUDE NO RÓTULO
Remover todas estas camadas e distingui-las perfeitamente umas das outras é uma tarefa impossível, pelo menos para um único texto. Está reservada à investigação, que, naturalmente, tem as suas próprias camadas de significado. Nem uma história do “pós-modernismo” pode ser escrita como se fosse um campo convenientemente classificado com categorias claramente reconhecíveis. Mas você pode tentar organizar textos, pessoas e pensamentos de uma certa maneira. Olhando juntos, vendo juntos alguns aspectos desta paisagem teórica, que é tão rica em aspectos, poderia dar origem a tal ideia do que poderia ter sido o “pós-modernismo”. Mas a mera sinopse é uma operação teórica. Assim, talvez, em vez de escrever “história”, se pudesse contar uma história que é tanto uma história de pensamento como uma história das pessoas a quem este pensamento pertence. Tal história certamente não seria uma “grande história”. Ela seria a primeira, não a última palavra. Não pretende ser completa de forma alguma, mesmo às vezes, aqui e ali, tira algumas liberdades literárias. Seria antes uma mudança do quadro do pensamento, uma forma de tomar caminhos familiares de uma forma desconhecida. Você faria uma selecção muito limitada, que, no entanto — ou talvez precisamente porque é limitada — fornece informações. Tal história seria uma história de diferentes escolas de pensamento. Hoje, essas escolas de pensamento estão cobertas de rótulos que fingem que designações óbvias tornam supérfluo um exame. Eles são chamados de “pós-estruturalismo”, “Escola de Frankfurt”, “Escola Knight”, “novo pragmatismo” e “Cibernética”ou “ construtivismo”. De 1950 a 1980, estas cinco escolas de pensamento revelaram-se influências decisivas para as décadas seguintes. Na Alemanha, em França e nos EUA, encontram problemas e soluções comuns, muitas vezes sem qualquer comunicação entre si. Então eles se encontram novamente, inesperadamente, olham um para o outro com desconfiança, entram em afinidades e Conexões eletivas inesperadas. Eles balançam juntos separadamente um do outro. O “pós-modernismo” é esta estranha multiplicidade e os seus protagonistas são a razão pela qual podemos pensar nela como tal hoje.
Prüfungen ( ENSAIOS)
As mãos suam, o coração bate forte, os pensamentos aceleram. O momento está prestes a chegar, tudo depende. Qualquer pessoa que tenha frequentado uma escola, concluído uma educação ou estudado conhece esta experiência. Para muitas pessoas, é tão existencial que elas são confrontadas com isso repetidamente em seus pesadelos: elas têm que fazer o exame concluí-lo com sucesso novamente, têm que vivê — lo novamente falhar. O fracasso ainda o alcança, o tempo está se esgotando implacavelmente, sua cabeça está vazia. Está tudo disperso . Tudo o que resta é um sentimento enfadonho e Idiota. Há um lençol branco sobre a mesa, branco e vazio como a minha cabeça. Meus olhos lêem a tarefa repetidamente, mas eu não entendo nada. Em vez disso, ouço todos os sons da sala com uma clareza muito clara, ouço Cadeiras a mover-se, pessoas a tossir e a cheirar, o relógio a passar, a caneta do professor a tomar notas. Eu ouço como os outros entram em um ritmo que não me pega, que me esqueceu: ler, pensar, curvar-se sobre a folha, escrever, pausar, pensar, escrever novamente. Só que não escrevo nada. Acho que nada. Um sentimento forte vem sobre mim, estou envergonhado, estou desamparado, sozinho, sem noção. Estou fora de lugar aqui, estou errado aqui, não posso, não posso fazer nada. O tempo acabou. Coloque as canetas para baixo, as mãos debaixo da mesa. As folhas são recolhidas. O palestrante não olha para mim enquanto coleta minha folha vazia, não diz nada. A campainha toca. Eu acordo. Jackie também está sentado em frente a uma folha em branco. Mas isto não é um pesadelo. É o teste mais importante da sua vida até agora. Jackie deixou a sua terra natal, El-Biar, na Argélia, e atravessou o Estreito de Gibraltar, vinte horas excruciantes de enjôo.[1] ele passou o último ano e meio trancado atrás das paredes sombrias do Lycée Louis-le-Grand para se preparar para este exame. Dormiu com os outros no grande dormitório do internato e lavou-se de manhã com água gelada. Os estudantes do internato foram várias vezes às barricadas para comer. O tempo gasto no internato literalmente deixou Jackie doente. No início do ano, ele não aguentou mais e voltou para El-Biar para se recuperar das cólicas do choro, da solidão, do frio e da depressão severa que o atormentavam. Ele está de volta desde a Páscoa. Embora já não tenha de regressar ao internato, está agora a fazer um exame para o qual não sabe passar. Um estimulante para poder estudar à noite. Pílulas para dormir para encontrar o tão necessário descanso. Jackie está no fim. Paul-Michel é apenas um pouco melhor. Pela terceira vez, ele está sentado no exame de francês, que na verdade só acontece uma vez. Cada exame tem a duração de seis horas, sendo os dois primeiros posteriormente cancelados. Após um total de doze horas de testes, há outras seis horas pela frente. Paul-Michel frequenta a aula preparatória em Poitiers, a sua cidade natal. O último ano foi turbulento, porque nem há um mês terminou a grande guerra. Ele também deixou sua marca em Poitiers. Há uma escassez de quase tudo, especialmente material de aquecimento no inverno. Paul-Michel roubou madeira da milícia ao lado com outros estudantes e não foi apanhado. No verão de um ano atrás, os estudantes tiveram que procurar abrigo repetidamente quando bombardeiros apareceram sobre a cidade. Nas semanas após o desembarque dos Aliados, a escola desiste. Mas isso não significa que não haja exame. Paul-Michel é um dos alunos eloquentes da turma. Ele é apaixonado por filosofia há vários anos e está gradualmente lendo todos os textos que são abordados pelos professores. Ele faz cópias das notas de anos anteriores e de bom grado empresta suas notas aos seus colegas de classe. Agora, Paul-Michel está sentado com os outros no exame para admissão à cobiçada bolsa de Estudos da extraterritorialidade. Ele se formou no ensino médio com boas notas. Ele teve que convencer seu pai, Paul Foucault, de que não pretendia seguir a mesma carreira que ele. Ou seja, um médico ou Tornar-se cirurgião, tal como já era o pai do seu pai, que também se chamava Paul Foucault. O pai da mãe de Paul-Michel também é cirurgião. Uma família de médicos e professores de medicina. Só Paul-Michel quer fazer algo diferente. Ele quer estudar história e literatura.
Der Bildungsweg Frankreich ( A formação educacional na França)
O caminho educacional na França tem algumas peculiaridades. Depois do bacharelado “bac”, abreviado, que corresponde ao Abitur Alemão, existem várias opções. Você pode ir direto para a universidade e estudar. Ou frequentar muitas vezes enquanto estuda. Uma espécie de ensino médio após o ensino médio, que se destina a preparar o exame de admissão para o Grandes Écoles. Na verdade, você mesmo não pode se formar nesses Grandes Écoles. Para isso, os estudantes dessas instituições de elite também devem frequentar a Universidade. Você receberá Acomodação e uma bolsa de estudos por quatro anos. Mas, o mais importante, eles obtêm: prestígio, excelentes professores, boas relações com os outros alunos, acesso aos círculos intelectuais. A história dos Grandes Écoles remonta a Napoleão. Com o restabelecimento das universidades dissolvidas na revolução, os franceses As escolas onde a elite da função pública francesa deveria ser treinada. As Grandes Écoles são, portanto, instituições estatais que oferecem formação e apoio, mas exigem uma estreita ligação com os interesses do estado. A função pública especializada inclui economistas e engenheiros, mas também os professores que lecionam no license, no ginásio francês e lecionam nas aulas preparatórias para os exames de admissão das grandes colégios. Isto encerra o ciclo. As condições de admissão são correspondentemente difíceis. Apenas alguns lugares são anunciados pelos Grandes Écoles todos os anos. Candidatos de toda a França competem por esses lugares. Pode assistir às aulas preparatórias em certas escolas secundárias, algumas oferecem apenas a primeira aula, que é coloquialmente chamada de hypokhâgne. A segunda classe é, então, correspondentemente, a khâgne. A expressão em si provavelmente deriva de um termo irrisório, cagneux, “x-legged”. Diz a lenda que os estudantes de escolas militares, para as quais a educação física foi prescrita, assim chamados estudantes de escolas humanísticas: como trabalhadores mentais fisicamente desajeitados.[3] Hoje, talvez se possa dizer “moradores da torre de marfim” e reclamar sobre o outro mundo das humanidades. Como as próprias escolas de ensino médio entram em uma espécie de competição, há escolas de ensino médio onde as aulas preparatórias são mais promissoras do que em outras. Os dois Lycée, Henri IV e Louis-Le-Grand, em Paris, são considerados os líderes. Ambos são ex-instituições eclesiásticas: o Lycée Henri IV é uma antiga abadia beneditina que foi secularizada durante a revolução, o Louis-Le-Grand um ex-Jesuíta-collége.
Depois de ter falhado em Poitiers, Paul-Michel tentará a sua sorte no Lycée Henri IV, em Paris. E Jackie viajou de El-Bias, na Argélia, a Paris, para aumentar as suas hipóteses no exame, frequentando o prestigiado Lycée Louis-le-Grand.
Uma lição de humildade( que não ajuda)
Jackie chacoalha durante o exame. O lençol à sua frente permanece vazio. Jackie cancela o exame.[4] Tentou a sorte no ano anterior e falhou. Isso não é incomum, muitos precisam de uma segunda tentativa. Mas se ele será admitido em um terceiro é questionável. Além disso, o primeiro grau, a licença, é iminente. A Jackie está a fazê-lo assim. Isso não era uma questão de curso: uma opinião de especialistas sobre um trabalho de estudo em a história da filosofia lê como “uma caricatura perfeita” do filósofo posterior:
“Ensaio brilhante, na medida em que é obscuro … Um recuo no virtuosismo, que não se pode negar à inteligência, mas sem uma relação mais estreita com a história da filosofia. … Deve voltar quando ele está pronto para aceitar as regras e não inventar onde você tem que se informar. Um fracasso será útil para este candidato.”[5]*
*5 Henri Gouhier em um ensaio de Derrida sobre Malebranche, Citado por Peeters: Jacques Derrida, p. 78.
Afinal, Jackie não precisa mais morar em um internato. Ele alugou um pequeno quarto perto do Jardin des Plantes e está almoçando com seus amigos em um restaurante dietético. Ele está um pouco melhor, está a se recuperar lentamente, mas este teste ainda está à sua frente, ameaçador, finalmente. Não haverá quarta tentativa. A Jackie está a aprender. Discipline-se, Vá devagar, trabalhe gradualmente todo o material do exame. Os alunos ajudam — se mutuamente quando precisam de compensar as fraquezas dos seus professores. Pode-se imaginar essa forma de aprendizagem como em um exame de assunto típico. A memorização está à frente da criatividade. Nos exames escritos, é necessária uma certa forma de texto, que deve ser executada com um estilo confiante e os argumentos esperados. O material é predeterminado e treinado, trata-se sobretudo de repetir o que é dado.
O procedimento de exame é muito simples. O Grandes Écoles fornecem um número de lugares, em seguida, eles são verificados e do lugar 1 para, digamos, lugar 38, todos eles são aceitos. Todos os outros do 39° lugar vão de mãos vazias. As aulas preparatórias são ministradas por professores que concluíram o curso de formação. A competição entre as escolas secundárias, por sua vez, decorre do fato de nem todas as aulas preparatórias terem a mesma qualidade. É por isso que os alunos tentam assistir às aulas no prestigiado lycée. Por conseguinte, professores excelentes também lecionam nestes lycée, que, naturalmente, prestam muita atenção à existência de excelentes alunos nas suas turmas.
Esta ligação encontra-se repetidamente no sistema educativo Francês: professores e estudantes que estão ligados entre si não tanto por uma sucessão de conteúdos como por um apoio formal. No Lycée Henri IV, Paul-Michel encontra-se com um professor que se tornará significativo para toda a sua geração. Jean Hyppolite é considerado aquele que, juntamente com Alexandre Kojeve, Henri Lefebvre e Jean Wahl, que é responsável pelo renascimento do filósofo alemão Georg W. F. Hegel na França, nos anos 1930 e 1940. Quando Paul-Michel vai para a sua classe, Hyppolite está actualmente a fazer a sua aprendizagem ao serviço do estado. Ele tem o École Normale Supérieure, e Frequentou a Faculdade de Ciências Humanas, juntamente com outras grandes mentes como Jean-Paul Sartre, Maurice Merleau-Ponty e George Canguilhem. Todos os quatro filósofos permanecem constantes para a geração de 1925–1930. Desta vez, ambos passam no exame. Jackie em 1952, Paul-Michel seis anos antes, no verão de 1946. Qual é o aspecto de um exame oral típico para a extraterritorialidade? Você recebe um texto e tem que dizer algo sobre isso. Apenas o quê? Se você ficar muito perto do conteúdo, basta repeti-lo e não interpretá-lo. Mas isso é necessário. Por outro lado, se se desviar demasiado do texto na interpretação, também se perde a tarefa. Em última análise, trata-se de cumprir o que os examinadores esperam e exceder o que os outros dizem sobre isso. Todas estas são tarefas impossíveis, mas explicam o que este exame significa para os alunos. É evidente para todos que aqui não se verifica nenhuma competência real. Trata-se de um ato formal, de passar por um procedimento que depende de tantas variáveis que se torna arbitrário. Os examinadores, os professores, os professores foram — com algumas excepções — socializados num sistema educativo em que se trata de renunciar ao si para o bem do todo. Uma estranha impotência: você sabe que o conhecimento que você tem que repetir, está atrasado, em parte também errado, que seja imposto a alguém de forma escolástica e irrefletida. Começa-se a desprezar o conhecimento pelo qual se é julgado, pelo qual se deve renunciar à própria individualidade. A filosofia francesa é a improvisação esperada sobre temas que já estavam empoeirados há trinta anos. Como estudante, lê-se os textos daqueles que passaram pelo mesmo curso de educação naquela época e lê-se neles ataques desafiadores a um sistema de conhecimento que subordina o pensamento ao funcionamento. Esta experiência está impressa em gerações de estudantes franceses. Um cânone educacional prescrito pelo Estado, contra o qual não se pode rebelar sem pôr em perigo a própria carreira. Mas não é assim tão simples. Outra peculiaridade Francesa garante que a rebelião contra a regulamentação estatal tenha sido dada uma saída desde o final do século 19. Também explica por que a” teoria francesa “tem um efeito” Literário “ tão pronunciado sobre os filósofos influenciados pelas ciências naturais. Com efeito, esta impressão é bastante correta.
Daniel |Pascal Zorn
